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　　這是一個平常得稱不上故事的故事,。我想用它來說明什么叫作效用,。這個蘋果對歐陽過來說只值0.5元，這就是這個蘋果對歐陽過的效用,。交易的結(jié)果是歐陽過得到了0.75元,，所以他的效用增加了0.25元。同理,，楊過的效用也增加了0.25元,。通過這次交易，他們兩個人的效用都增加了,，都有了收益,。這時我們說，這次買賣是有效率的,。而效率,，是經(jīng)濟(jì)學(xué)的首要目標(biāo)。但這會有如下問題：

　　為什么同一個蘋果對歐陽過就只值0.5元而對楊康就值1元,？換而言之,，為什么效用是主觀的,？對馬克思太過熟悉的中國讀者尤其會問：這不符合馬克思說的價值理論啊,！回答這個問題,，我必須首先說服你接受經(jīng)濟(jì)學(xué)的那個基本預(yù)設(shè)：人是理性的。

　　理性人,，是說人會根據(jù)一件事情對自己是不是有好處,，從而決定是去做還是不做。這似乎是常識,，卻也不無疑問：我們似乎經(jīng)常做不理性的事,。但我還是希望你同意：人一般來說還是理性的。不可理喻的人和不可理喻的時候畢竟是少數(shù),。況且,，對于以人的行為為研究對象的社會科學(xué)來講，如果我們認(rèn)為人本質(zhì)上是非理性的,，也即無法進(jìn)行預(yù)測和研究的,，那也就意味著全部社會科學(xué)都將是對牛彈琴，那我也就沒必要在這里講這個故事了,。

　　好吧,，既然人是理性的，也就是說,，人能夠自己判斷某件物品對自己的效用,，效用是主觀的。同時理性的人會分析自己的成本與收益,，作出對自己最有利的決定,。換言之，他在追求自己的效用最大化,。那么我們當(dāng)然可以認(rèn)為：就這次買賣而言,，歐陽過一定是覺得通過這個交易他得到了好處，所以他才答應(yīng)這個交易,。而楊康也沒有理由不是這么想的,。也就是說，在這個交易中,，雙方的收益都大于成本,，都實現(xiàn)了效用的增加。這就是效率,。故事中的價格可以沒有：我們完全可以假設(shè)歐陽過拿蘋果跟楊康換了一個梨,。價格或者說是金錢只是在市場經(jīng)濟(jì)里用來測量效用的一個指標(biāo)，它不夠精確也未必能普遍適用，但我們目前還沒有別的更好的指標(biāo),。我們也可以假設(shè)楊康買這個蘋果并非因為他愛吃蘋果,，而是對歐陽過別有所求，但答案仍然是一樣的：他們都獲得了好處,。推而廣之,，我們可以把蘋果換成其它財物，或是某種服務(wù),，某種享受,，進(jìn)而是某種權(quán)利。所有這些情況下這個故事并沒有實質(zhì)變化：人只會去做也必然會去做對自己有利的事,。通過自由交換，財物也好,，權(quán)利也好,，會流向更能利用它們因而更有效用的人手中。交易不斷進(jìn)行,，全部的資源就都找到了最能發(fā)揮其作用的主人,。一個有利于雙方的交易不斷重復(fù)，最終有利于全社會,。

　　所以我們的結(jié)論是：自由交換總是有效率的,。這就是經(jīng)濟(jì)學(xué)上的亞當(dāng)斯密定理。反過來,，計劃分配可能是難以保證效率的,，因為它實際上是由一個第三方來替當(dāng)事人決定他的喜好，即這個第三方要來判斷楊康是不是喜歡吃蘋果,。而顯然他未必能勝任此事,。更何況他也是理性人，他也有自己的利益,�,？赡芩�確實知道楊康需要這個蘋果，但他更愿意把蘋果留給自己,。這就像包辦婚姻總是不如自由戀愛令人滿意一樣,。由此我們可以作出一個有關(guān)法律的推論：如果法律要追求效率，它應(yīng)該保護(hù)自由交易,。而要使這個蘋果的故事實現(xiàn),，法律首先應(yīng)該確定歐陽過對這個蘋果擁有所有權(quán)，然后促使他倆的交易能夠?qū)崿F(xiàn),，并保護(hù)交易實現(xiàn)后楊康對這個蘋果的所有權(quán),。而學(xué)過法律的人會發(fā)現(xiàn)，那就是物權(quán)法與債權(quán)法——民法的精髓所在。

　　這是一個簡單但意味深長的故事,。接下來的講述中,，我們會不斷重溫這個故事。