十個牧民一同在一塊公共草場放牧。原本他們每人養(yǎng)了一只羊,,每只羊每年可以生產(chǎn)一百塊錢羊毛,。其中一個牧民吳應(yīng)熊想多養(yǎng)一只。憑經(jīng)驗(yàn)他知道,,草場的負(fù)擔(dān)能力是有限的,,羊越多越影響草的再生,羊會吃不飽,。他算了一筆帳,。多養(yǎng)一只羊后,每只羊的產(chǎn)毛收入都會下降到每年九十塊,。這樣如果養(yǎng)十一只羊,,全部的羊毛收入是一年九百九十元,比原來的一千塊還少十塊錢,�,?墒菍λ麃碇v,養(yǎng)兩只的收入是一年一百八十元,,比只養(yǎng)一只增加了八十塊,。于是他決定從鎮(zhèn)上再買一只羊回來,回到草場后一看,,綿羊已經(jīng)多了很多,。原來別人也是這么想的。
半年之后,,草場變得寸草不生,;羊毛的收入,已經(jīng)成為集體回憶,。
我們再來說一說何謂“外部性”,。當(dāng)一個人的所作所為對他人有不利,而他不需要為此付帳時,,又或者當(dāng)一個人的所作所為對他人有好處,,他無法要他人付帳時,我們就說,,這個人的行為有了外部性,。前者叫作負(fù)外部性,比如吳應(yīng)熊多放一只羊給其他人會帶來不利,,但他不需要補(bǔ)償他們,,又比如你抽煙會對旁邊的人不利;后者叫作正外部性,比如說一個女孩身上噴的香水會讓人身心愉悅,,但沒人會為此買單(或許增加的回頭率就是女孩的收益,,所以這個例子并不太恰當(dāng)),又比如說,,你在回家的路上裝了一個路燈,,卻沒法只讓自己享受光明,。
外部性是令經(jīng)濟(jì)學(xué)家頭痛的事,。如果一個人不需要考慮自己的所作所為對他人造成的影響,他作出的決定就往往是沒有效率的,�,!肮乇瘎 崩铮蚩倳B(yǎng)得太多,,而都需要路燈的時候,,可能都指望著別人去裝結(jié)果沒人裝。所以,,在存在負(fù)外部性的時候,,供給會太多;而存在正的外部性的時候,,供給又會太少,。理性人作出的對他而言是有效率的決定,使得整個社會降低了效率,。經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)很大程度上就是對外部性的矯正,。
那么法律呢?完全也可以說,,法律就是對外部性的處理,。在魯賓遜的世界里,沒有外部性,。他做的事的好處,,只有他一個人享用,他做的事的壞處,,也沒人與他分享,。這個時候不需要法律,因?yàn)榉伤鉀Q的,,就是人與人之間的利益沖突,。當(dāng)一個人的行為對他人造成不利,或者一個人對他人有付出無回報(bào)時,,沖突就產(chǎn)生了,。一個人做好事沒有回報(bào),他做好事的積極性就小了,;一個人做了壞事沒有代價(jià),,他的壞事又會做得太多,。這跟上面講的外部性原理是一樣的。古羅馬法諺說:誠實(shí)生活,,毋害他人,,各得其所。這話的意思不就是說,,一個人應(yīng)該為他的貢獻(xiàn)得到報(bào)酬,,同時為他對別人的傷害付出代價(jià)嗎?而讓一個人對自己的所作所為承擔(dān)完全的成本和收益,,使他作出的行為富有效率,,這也正是經(jīng)濟(jì)學(xué)的追求目標(biāo)。
法律和經(jīng)濟(jì)學(xué),,在此似乎可以結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線,。那么,究竟應(yīng)該怎么辦呢,?